中新社上海10月7日電 題：“東方氣韻”何以“閃耀”于珠寶世界？

　　——專訪中國當(dāng)代珠寶藝術(shù)家陳世英

　　中新社記者 王笈

　　作為當(dāng)代中國最重要的珠寶藝術(shù)家之一，陳世英的珠寶創(chuàng)作寄情于山水，將中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)和智慧融入作品之中，在國際珠寶設(shè)計(jì)界獨(dú)樹一幟。

　　7月3日至10月7日，“千年萬念：陳世英半世紀(jì)珠寶藝術(shù)”展覽在上海博物館東館舉辦，展出《悟禪知翠》《王者歸來》等200余件藝術(shù)杰作，是全球范圍內(nèi)規(guī)模最大的陳世英個(gè)人藝術(shù)展。

　　“東方氣韻”何以“閃耀”于世界珠寶藝術(shù)之林？東西方珠寶界如何通過“中西合璧”共謀未來？近日，陳世英在上海接受中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：濃郁的東方氣韻、對(duì)傳統(tǒng)工藝的突破，在您的作品中屢見不鮮。您的代表作《悟禪知翠》也有此特點(diǎn)，在世界上聞名遐邇，如何解讀這件作品的“出圈”？

　　陳世英：“玉蟬”是我做雕刻學(xué)徒時(shí)遇到的第一個(gè)難題，經(jīng)過40年的“修行”，終于完成了《悟禪知翠》。

　　在中國傳統(tǒng)文化中，“蟬”和“玉”是共生的文化元素。“蟬”象征高潔與重生，又與“禪”同音，有參禪悟道之意；“玉”象征高尚的品德，有溫潤內(nèi)斂的君子內(nèi)涵�！段蚨U知翠》中，蟬抱著一顆“帝王”翡翠，象征對(duì)“君子之風(fēng)”抱之愛之，表示一種境界的追求。

　　這件作品的蟬身是綠色的，象征著平和的狀態(tài)；用鴿血紅寶石“點(diǎn)睛”，代表了世間所見一切皆是滾滾紅塵。如此搭配，寓意“塵俗之事需經(jīng)智慧沉淀”。

　　蟬身的翡翠圓珠皆用“內(nèi)格榫卯嵌接法”鑲嵌，切割形成榫與榫眼一樣的鑿枘，令圓珠無需爪腳也能緊扣蟬身。此方法是從中國明式家具工藝及疊羅漢雜技中得到的啟發(fā)。

　　為了追求“薄如蟬翼”的視覺效果，我還鉆研起翡翠切割潤光專利技術(shù)。正常情況下，翡翠被切割成蟬翼一般薄時(shí)，顏色勢必會(huì)淡化，因此要找出光進(jìn)入翡翠的“關(guān)鍵角度”，通過光的加速游走，使翡翠的顏色相互輝映，“疊加”出更濃厚的綠意。

　　2012年，當(dāng)《悟禪知翠》首次出現(xiàn)在法國巴黎大皇宮時(shí)，一位觀展的觀眾問我：“這里的展商都有悠久的歷史或強(qiáng)有力的背景，你有什么？”我立刻回答：“我有五千年！”因?yàn)槲业淖髌繁磉_(dá)的是中國五千年文化底蘊(yùn)。

　　生于斯、長于斯，我的心與神是中國文化孕育出來的。我用現(xiàn)代工藝造就起作品的“骨架”，用源遠(yuǎn)流長的中華文化賦予它們靈魂。

　　中新社記者：本次展覽的“C位”作品《王者歸來》已入藏上海博物館，體現(xiàn)了您對(duì)“中西合璧”理念的踐行�！爸形骱翔怠本壓纬蔀槟闹匾O(shè)計(jì)理念？

　　陳世英：《王者歸來》確實(shí)是“中西合璧”的。羊脂白玉上的鳳凰圖騰，是用中國戰(zhàn)國時(shí)期的玉雕工藝雕刻而成的；與羊脂白玉相鄰的是西方繪畫中的“繁星點(diǎn)點(diǎn)”——鉆石以一種充滿流動(dòng)感的軌跡排布，仿若梵高畫作中“旋轉(zhuǎn)”的星星。

　　白玉溫潤、謙和，令人思古；鉆石璀璨、絢麗，充滿力量。一靜一動(dòng)構(gòu)成對(duì)比，恰似中國古代哲學(xué)中的“陰陽調(diào)和”觀念。

　　珠寶設(shè)計(jì)師總在探索萬物的不同。珠寶的“陰陽”，可以是冷與熱、藍(lán)與紅、靜與動(dòng)、非透明與透明，也可以是玉的溫潤與鉆石的璀璨。珠寶的“陰陽調(diào)和”，是在不同的狀態(tài)之間尋找到平衡點(diǎn)與力量感。穿梭于平靜與活力、內(nèi)斂與奔放的精神狀態(tài)之間，已經(jīng)成為我的創(chuàng)作常態(tài)。

　　得益于成長環(huán)境，在我的作品中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“東方意蘊(yùn)”與“西方光芒”的交織。20世紀(jì)70年代，我先是扎實(shí)打好了中國傳統(tǒng)雕刻技藝的底子；后來游學(xué)歐洲，受到西方當(dāng)代藝術(shù)不同流派的影響；直到今天，對(duì)萬物的好奇心仍“催促”著我不停從跨界中獲取養(yǎng)分，將創(chuàng)作推向極致。

　　以上種種，成就了我當(dāng)下自由無羈、無問東西的珠寶藝術(shù)風(fēng)格。

　　中新社記者：東西方對(duì)珠寶的理解和詮釋有何不同？東西方珠寶界如何通過“中西合璧”共謀未來？

　　陳世英：西方珠寶設(shè)計(jì)，講究設(shè)計(jì)圖紙和創(chuàng)作意念；而中國的珠寶工匠很多是雕刻學(xué)徒“出身”，會(huì)不停地跟物料進(jìn)行溝通。

　　剛開始當(dāng)學(xué)徒時(shí)，我經(jīng)常雕刻孔雀石、翡翠等�？兹甘遣煌该鞯�，有很多紋路，雕刻時(shí)要避開一些紋路，才能達(dá)到完美的狀態(tài)；而翡翠是半透明的，雕刻得太薄或太厚，都無法達(dá)到溫潤的狀態(tài)，所以要和光“對(duì)話”。

　　東方玉石工藝與西方寶石工藝有很大的區(qū)別，想要將兩者完美融合，珠寶設(shè)計(jì)師必須對(duì)二者都有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備。東西方珠寶設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出不同的流行風(fēng)格，比如兩者對(duì)“龍”的演繹就大相徑庭。

　　今天，東西方珠寶界對(duì)彼此的文化都很感興趣。在西方，許多珠寶設(shè)計(jì)師表現(xiàn)出對(duì)中國文化的向往，研究東方的雕刻工藝和創(chuàng)作理念；一些知名珠寶、手表品牌已經(jīng)在嘗試模仿中國吉祥圖騰和十二生肖文化。在東方，也有許多珠寶設(shè)計(jì)師以希臘神話等西方題材為靈感進(jìn)行創(chuàng)作。

　　對(duì)于卓越的珠寶工匠而言，應(yīng)當(dāng)掌握如寶石學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，才能將珠寶的精華呈現(xiàn)出來。對(duì)于東西方珠寶界來說，眼下不僅要“中西合璧”，還要盡可能地去學(xué)習(xí)不同領(lǐng)域的知識(shí)、工具和技術(shù)，以解決在珠寶創(chuàng)作過程中遇到的挑戰(zhàn)。如此才能設(shè)計(jì)出更具內(nèi)涵深度的作品，走出珠寶設(shè)計(jì)行業(yè)的未來。

　　中新社記者：您對(duì)中國珠寶市場的發(fā)展有何感觸？

　　陳世英：20世紀(jì)七八十年代，中國香港的珠寶制造業(yè)正處于蓬勃期，是當(dāng)時(shí)香港的經(jīng)濟(jì)支柱之一。而在中國內(nèi)地，14年前我第一次到北京首都博物館舉辦展覽時(shí)，觀眾對(duì)珠寶還不太理解，覺得這不是他們所熟悉的黃金首飾或玉雕作品。

　　但是14年后的今天，當(dāng)我在上海舉辦個(gè)人藝術(shù)展時(shí)，明顯感受到觀眾對(duì)珠寶的認(rèn)知增長幅度特別大。他們變得很“懂經(jīng)”，甚至對(duì)作品的材料一清二楚。

　　我認(rèn)為這與近年來國際珠寶品牌對(duì)中國市場投入大量資源有關(guān)。國內(nèi)的珠寶推廣活動(dòng)、博物館相關(guān)展覽越來越多，使得公眾對(duì)珠寶背后的文化內(nèi)涵產(chǎn)生了興趣，對(duì)珠寶的鑒賞能力隨之快速提升。

　　寶石是大自然贈(zèng)予人類的禮物。每一顆寶石都是一個(gè)生命體，需要經(jīng)歷耐心細(xì)致的“對(duì)話”，才會(huì)被徹底“喚醒”，成為可穿戴的藝術(shù)品。對(duì)于創(chuàng)作者而言，珠寶是文化內(nèi)涵的表達(dá)途徑；對(duì)于收藏者而言，珠寶是生活的升華和生命的傳承。(完)

　　受訪者簡介：

　　陳世英(Wallace Chan)，21世紀(jì)最重要的中國當(dāng)代珠寶藝術(shù)家之一，史上首位獲邀參展巴黎古董雙年展、TEFAF歐洲藝術(shù)博覽會(huì)的中國珠寶藝術(shù)家，作品被上海博物館、波士頓美術(shù)館、大英博物館等永久收藏。

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編輯：王丹沁