中新社上海8月15日電 題：元宇宙為“世界治理”帶來(lái)何種參照？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院院長(zhǎng)吳冠軍

　　作者 高志苗

　　從元宇宙、ChatGPT到Sora，人工智能技術(shù)改變內(nèi)容生產(chǎn)方式的同時(shí)也深刻影響人們的生活。專(zhuān)家稱(chēng)，世界越來(lái)越多被AIGC(生成式人工智能)的創(chuàng)造性活動(dòng)所介入，這導(dǎo)致“宇宙”與“元宇宙”不斷深層次疊加，“自然進(jìn)程”與“人工創(chuàng)造”不斷深層次交織。

　　技術(shù)發(fā)展對(duì)世界政治格局產(chǎn)生何種影響？東西方技術(shù)政治學(xué)研究如何交流共建？元宇宙為“世界治理”帶來(lái)何種參照？華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院院長(zhǎng)吳冠軍近日就此接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)。

　　現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您的著作《從元宇宙到量子現(xiàn)實(shí)：邁向后人類(lèi)主義政治本體論》從技術(shù)熱點(diǎn)切入，討論技術(shù)與世界構(gòu)成的問(wèn)題。何為后人類(lèi)主義政治本體論？與元宇宙等技術(shù)有何關(guān)聯(lián)？

　　吳冠軍：后人類(lèi)主義政治本體論是學(xué)術(shù)性理解世界的重要方式。后人類(lèi)主義政治本體論這個(gè)概念由三部分組合而成，即本體論、政治、后人類(lèi)主義，三部分層層遞進(jìn)。本體論研究的是世界本質(zhì)問(wèn)題，政治關(guān)心的是共同體構(gòu)型問(wèn)題，后人類(lèi)主義則重新思考包括人類(lèi)在內(nèi)的能動(dòng)者跟世界互動(dòng)的方式。

　　元宇宙為政治哲學(xué)帶來(lái)全新的思考方式�；诩扔屑夹g(shù)，哲學(xué)家可以打開(kāi)很多可能性邊界。借助技術(shù)重新思考以前的話(huà)題會(huì)帶來(lái)不一樣的理解方式。作為一種技術(shù)集群，元宇宙讓我們與“另一個(gè)世界”的交互變得具體、細(xì)膩，提供一種沉浸式、具體的體驗(yàn)。

　　借用政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯(John Rawls)的說(shuō)法，人類(lèi)與世界是“由生入其內(nèi)，由死出其外”的關(guān)系。我們所處的世界是本體論先行，做事情先判斷真假，然后再討論研究的意義。但我們終其一生無(wú)法在生活的世界作出真假論斷，因?yàn)槿绻?yàn)證世界真假，需要跑到“外面”。

　　元宇宙提供了反思的視角：我們玩元宇宙游戲，可以說(shuō)是在世界里模擬了一個(gè)游戲，但反過(guò)來(lái)我們這個(gè)世界本身也是另一個(gè)世界在玩的游戲，像俄羅斯套娃一樣？從這個(gè)角度看，游戲玩得怎么樣就變得重要。

　　我們這個(gè)世界有怎樣的“玩法”或者互動(dòng)方式？一是“修昔底德陷阱”，二是擱置異議共同開(kāi)發(fā)，合作形成共同體。

　　中新社記者：如何理解您提出中國(guó)技術(shù)政治學(xué)發(fā)展的兩個(gè)關(guān)鍵，即“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”？技術(shù)發(fā)展是否為人類(lèi)命運(yùn)共同體提供更多可能？

　　吳冠軍：技術(shù)是構(gòu)成當(dāng)下時(shí)代的核心關(guān)鍵詞之一。人工智能正快速改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，基因工程則正改變?nèi)祟?lèi)生命的結(jié)構(gòu)，仿生技術(shù)正改變我們對(duì)“人類(lèi)”的理解。

　　技術(shù)一直是人類(lèi)共同體的核心構(gòu)成性元素之一。當(dāng)代中國(guó)技術(shù)政治學(xué)的第一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)是“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的提出。該命題清晰突出了科學(xué)與技術(shù)在生產(chǎn)力諸要素中的首要地位和社會(huì)生產(chǎn)中的先導(dǎo)作用。通過(guò)該論題，技術(shù)不但獲得了明確的思想性的表述，也獲得了明確的政治性表述。

　　當(dāng)代中國(guó)技術(shù)政治學(xué)的第二個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻則是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的提出。西方現(xiàn)在一些政客，恰恰是圍繞技術(shù)創(chuàng)新以及同技術(shù)創(chuàng)新相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)等問(wèn)題，來(lái)挑起國(guó)與國(guó)爭(zhēng)端，針對(duì)具有國(guó)際影響力、以研發(fā)實(shí)力見(jiàn)長(zhǎng)的中國(guó)技術(shù)企業(yè)，以技術(shù)封殺等政治手段，來(lái)遏制中國(guó)的技術(shù)創(chuàng)新能力。

　　針對(duì)西方對(duì)中國(guó)的技術(shù)政治學(xué)部署，我們提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，盡管其中沒(méi)有出現(xiàn)技術(shù)一詞，但技術(shù)被實(shí)質(zhì)性地放置在“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的框架下。技術(shù)政治學(xué)的當(dāng)代中國(guó)方案是：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏(yíng)共享。

　　人類(lèi)命運(yùn)共同體也是研究政治活動(dòng)的一種方式。我們可以用人類(lèi)命運(yùn)的思維去代替“修昔底德陷阱”。今天西方的現(xiàn)代性其實(shí)是單一的現(xiàn)代性，正如弗里德里克·詹姆遜(Fredric Jameson)所言，這種單一性意味著要么順我，要么滅亡。人類(lèi)命運(yùn)共同體的思維是今天更值得的互動(dòng)方式。中國(guó)是用整體性的思維方式，從人類(lèi)命運(yùn)共同體的角度看世界，這樣去思考可以得到彼此相成的結(jié)果。

　　中新社記者：您長(zhǎng)期研究技術(shù)政治學(xué)，它對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界有何影響？

　　吳冠軍：技術(shù)政治學(xué)是考察當(dāng)代世界變局的一個(gè)新興視角，致力于聚焦性考察技術(shù)本身在政治實(shí)踐中的實(shí)質(zhì)性地位與作用。

　　技術(shù)發(fā)展為我們提供了新的研究方式，通過(guò)人工智能思考人本身，看到元宇宙反過(guò)來(lái)思考宇宙本身。目前，我們?cè)谌A東師范大學(xué)建設(shè)元宇宙社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室。我們把AI智能體放到實(shí)驗(yàn)室游戲中，通過(guò)研究AI智能體的互動(dòng)來(lái)研究人類(lèi)的互動(dòng)，探索AI社會(huì)里是否會(huì)自動(dòng)涌現(xiàn)規(guī)范。

　　以前的AI模擬社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)不是很成功，因?yàn)锳I智能體沒(méi)有記憶，每次在實(shí)驗(yàn)開(kāi)始時(shí)都如“無(wú)知之幕”：我什么都不記得，我連我是誰(shuí)都不知道�，F(xiàn)在OpenAI開(kāi)放了記憶功能，AI智能體有了記憶，這樣更有利于研究。

　　我們甚至可以在“AI小鎮(zhèn)”里創(chuàng)造一個(gè)“命運(yùn)共同體”。比如AI彼此之間是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但輸入一些外部條件，比如小鎮(zhèn)30年之內(nèi)要滅亡，如果相互合作就可以通過(guò)這一關(guān)，反之就要滅亡。元宇宙社會(huì)科學(xué)是未來(lái)，我們可以做很多進(jìn)階性研究，需要更多的年輕人加入，也需要技術(shù)專(zhuān)家提供支持，這其中也會(huì)有很多跨學(xué)科合作。通過(guò)具體的社會(huì)科學(xué)研究，我們可以給政府建議，這不再只是對(duì)本體論理念的闡述。

　　中新社記者：關(guān)于技術(shù)政治學(xué)，東西方如何交流共建？

　　吳冠軍：東西交流的前提在于首先破除現(xiàn)代性拉平的方式，發(fā)展出不同的方式借鑒學(xué)習(xí)。

　　以生物演化為例，這個(gè)過(guò)程就在不斷上演差異，所有生物一模一樣就不可能有進(jìn)化。演化其實(shí)是在為未來(lái)災(zāi)難做準(zhǔn)備，有差異就有另外一種可能去抵抗風(fēng)險(xiǎn)。如果是單一的現(xiàn)代性就只有一種做事方法，世界需要聽(tīng)到不同的聲音，中國(guó)文明的方式有必要被認(rèn)真對(duì)待。我們認(rèn)為互相合作成長(zhǎng)比彼此卡脖子重要，這就是中國(guó)想要傳遞給世界的信息。

　　為什么現(xiàn)在很多的學(xué)者愿意來(lái)與中國(guó)學(xué)者交流，因?yàn)槲覀児餐P(guān)心人類(lèi)的問(wèn)題。如《生命3.0》的作者邁克斯·泰格馬克(Max Tegmark)，他告訴我相比歐美的領(lǐng)導(dǎo)者，中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者知道更多關(guān)于人工智能的知識(shí)，也知道如何治理，這是因?yàn)橛写罅靠茖W(xué)家與工程師在向政府建言獻(xiàn)策。這樣的交流會(huì)讓對(duì)方重新認(rèn)知中國(guó)并看到中國(guó)的貢獻(xiàn)。

　　今天人類(lèi)合作的逆向推進(jìn)很難，但值得做。我們要不斷強(qiáng)調(diào)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念。我們應(yīng)著眼人類(lèi)共同的未來(lái)，一起關(guān)注人類(lèi)的命運(yùn)。所以我一直強(qiáng)調(diào)未來(lái)哲學(xué)。著眼未來(lái)需要“奇點(diǎn)式”思維，以往的智慧不夠用，就要進(jìn)行合作。這個(gè)世界，需要世界內(nèi)的每一個(gè)負(fù)責(zé)任的“玩家”，一起來(lái)改變世界發(fā)展的可能性。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　吳冠軍，現(xiàn)任華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院院長(zhǎng)、華東師范大學(xué)奇點(diǎn)研究院院長(zhǎng)。兼任《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》英文版執(zhí)行主編、上海紐約大學(xué)雙聘教授、上海市歐美同學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授，上海領(lǐng)軍人才，主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目等多項(xiàng)科研項(xiàng)目，出版中英文著作十余部。

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編輯：王丹沁